大正新脩大藏經數位版, No. 1 五相成身私記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 五相成身私記 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA42 Romanized form in Unicode transcription oṃ 𑖌𑖽 CBETA CHARACTER SD-A559 Romanized form in Unicode transcription ti 𑖝𑖰 CBETA CHARACTER SD-CD4B Romanized form in Unicode transcription ṣṭa 𑖬𑖿𑖘 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-AF59 Romanized form in Unicode transcription tva 𑖝𑖿𑖪 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-B448 Romanized form in Unicode transcription tna 𑖝𑖿𑖡 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-DAAF Romanized form in Unicode transcription dma 𑖟𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-B75D Romanized form in Unicode transcription rma 𑖨𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-E265 Romanized form in Unicode transcription tpa 𑖝𑖿𑖢 CBETA CHARACTER SD-A448 Romanized form in Unicode transcription ko 𑖎𑖺 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 五相成身私記有私文集相對見之不許外人
及初學者莫自恣心以招大罪　　都率先德記欲速成佛者。當學成身觀。然我等雖被敎門難識義理。不敢期頓證。只欲結遠緣故。於堅高強企鑚仰。願如彼射的之喩。漸遂此觀月之志矣今明五相成身略有二事。一釋儀軌文義蓮華部心
念誦儀軌二明軌外要事。第一釋儀軌文義者軌從應結跏訖
成本尊眞言此觀言淺言深。此軌文略義廣。先德異說莫知孰是。今述愚見。見者取捨。釋此爲二。先分文。次釋義。先分文者。大分爲二。初明方便。從應結跏至眞實智五行偈。明阿波頗那伽三摩地是也。次明正觀。從卽觀於訖成本尊眞言。明五相是也。就初爲三。一調身。初一行三句是也。二調息。次一句是也。後明定中觀相。後三行是也。次就正觀卽以五相爲五文也。一卽觀下至如滿月。明初觀也。然想身證等二句生起不明。此明前三摩地證位故。或應在前究竟眞實智句之次。今爲發起諸佛告言置於此歟。意云。身證十地未證佛果。勿以此爲足。應成最正覺。二復作下至益明顯。明第二觀。三諸佛下至大蓮華。明第三觀。四應當下至無染著。明第四觀。五復白下訖眞言。第五觀。我爲蓮華身者。此明菩薩契前敎示爲蒙後誨故。將己證白佛敎王
疏意問。次下有諸佛加持灌頂結鬘等。皆是成佛之儀則也。何只云五相。不取加持等　答。五相是自心轉變之次第也。加持灌頂等是外緣莊嚴等也。故不別立。若攝五中。應攝第五。又如下云云有云。大瑜伽中。初云諦觀諸法性皆由於自心煩惱隨煩惱蘊界諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次云如是諦觀也不見於身心住平等寂滅究竟眞實智。是阿婆頗那伽三摩地也云云問。今私分文何不同彼　答。私文集中具引諸文。相對見之。當決是非　問。唯於此處入無識身三摩地耶答。安公云。此定能除諸惑執故。節節入之。如略出經云云第二釋義者有二。初釋方便。謂無識身三摩地。二釋正觀。謂五相成身也。就初有三。初調身者。謂結跏座結等持印定印有三。一金剛縛印。
如今軌等。二妙觀察智印。如三摩地軌千手軌等。千手軌有
眞言。三略出經云。置右手於左手上端身不動。支節亦然。舌拄上腭。脣齒俱合。兩目似開或云似合。
言異意同二調息者。今文云。止息令微細。三摩地軌云。止出入息令其微細。如意軌云。出息及入息住阿那波耶。自在王軌云。其出入息一一明了。有先德云。數息觀成了次入定云云私云。道理可然。但我等若待數息成。叵期成身觀。只宜調息覺正觀也。又文云止息者。止麁息歟。故次云令微細。令止息者在第四禪。非此中要更思。三定中觀相者。文說空觀。空觀可見問。略出四本云。初依瑜伽安那般那繫念修習。不動身軀亦不動支分。名阿婆頗那伽法。久修行者如是思性時。入想己身住在虛空。一切諸佛遍滿法界云云敎王疏云。安那般那者數息觀也云云若爾似名數息觀爲阿婆頗那伽。今何云空觀耶　答。具如私抄引諸文云云今此經文只說最初調心方便歟。若具足說。應如諸文。又言住寂滅等者。依前空觀證空寂理住等覺位也。下文云證十地者。以等覺攝法雲後心也餘處
有例不爾云何下文云金剛三昧薩婆若智尙未證知　問。阿婆頗三摩地爲唯是空　答。然也。具如義訣云云問。豈只依空觀登等覺位乎　答。准天台意。別敎初地三觀一心。圓敎初心具修三觀。今宗似彼圓頓觀義。若爾此文爲敎一類初心人。且作此說歟。如義訣云。漸學大乘者以爲方便。若頓學者亦不由之。又義釋云。又如上所說一生補處及八地三昧。是約敎道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中卽能通達第一義者。從初發心時。卽具行大空三昧。其謂不然則於一生之中不能頓滿諸地私云。大空者中
道也。至下當知　問。此空觀空何等法耶　答。諸文說。此三摩地中多空煩惱蘊等　問。一切空觀皆如此歟　答。案諸敎意。說空非一。或唯空可厭。或總空一切。若細分別法有三類。所謂有爲有漏･有爲無漏･無爲無漏也。無漏亦有多類。謂權乘因果･實乘因果等也。於此等法皆說空理。然隨彼彼法空義應不同。若不知其有。恐惡取空歟。諸行者善惡擇之明空中佛中。云諸佛如胡摩者。諸文意異。三摩地軌云。空中無數佛。猶如大地滿中胡摩。敎王經云。一切如來滿此世界。猶如胡摩。略出經云。諸佛遍滿虛空。如大地油摩津膩滿中。或本云。諸佛如來滿虛空界。數如油摩。千手軌云。遍滿法界一一佛身微細如胡摩。五字心陀羅尼品云。無量諸佛相好具足。大如胡麻數如微塵周遍法界。義釋云。先運心思惟。毘盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當觀此身遍。及一切衆聖前。以清淨三業至誠作禮。由此因緣獲無量福巳上案此等文。如胡麻者。或似佛數多。或似佛身細。或胡麻中津膩以爲喩。非直取胡麻爲喩也。敎王疏云。如胡麻者。取油麻津膩滿中以譬諸佛遍滿之相云云　問。津膩滿中者意何　答。佛身遍滿湛法界海。猶如津膩湛胡麻中。一佛旣爾。諸佛亦然。諸佛旣爾。菩薩亦然。故六波羅蜜經說一莊嚴三昧云。所言一者卽是無生。無生者卽是法空。又一者名遍一切處。譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是。體遍一切已上此難似小事。是行者之最要也。故勒諸文。見者善思　問。何故觀此諸佛　答。一爲請彼諸佛加持也。二爲効彼身觀我身也。由此二緣觀念易成第二釋正觀者爲二。一總示異說。二別釋五相。初示異說者。此成身觀古來相傳多云五相成身有云五
法成身此名出菩提心論等。而彼論等不說其相。今檢諸文。異說極多。具如私文集。今略示大途。守護經有二說。一云。當於鼻端觀心月輪。月中觀五字。卽得成五佛。二云。鼻端觀月輪。月中觀唵字。得阿耨菩提。心地觀經有三陀羅尼。卽五相中之初三也。然彼經意其次三觀卽說成佛故無四五。敎王經有六事。初五卽五相也。第六加持現證。略出經有三十二事。今軌成本尊在彼第三十。加持灌頂等在其前後。今軌從通達至拍掌有二十一事云云　問。諸經諸軌隨所說事可言一二相乃至三十餘相成身不　答。設爾何失　問。二俱有過。若言一二乃至三十餘相者。未聞此說。若言不爾。其理未明　答。有人出諸如來加持印了云。已上八箇印是大日如來八相成道也私云。八印不明。若推
彼意五相舒斂加持歟若爾不可必定云五相歟。又五相之外可必論是相非相也。言可思　問。諸經所說淺深云何　答。安公云。梵網･華嚴佛因佛果。今金剛頂宗淺略之相也。眞實經五相。心地經三相。守護經一相。是深祕相也。敎王經･略出經･十八會指歸等五相四種曼荼羅。祕中深祕也。金剛頂四種念誦布字法。祕祕中深祕也云云問。如此相對其意云何　答。梵網･華嚴帶權敎故爲淺略義。又大日如來初在尼吒。現成菩提說金剛頂十八會時也。說金剛界中五相成身四曼荼羅。爲祕中深祕。次降須彌頂三十三天。說眞實經五相成身三十七尊羯磨會法。爲深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在菩提樹。說守護經一相羯磨會三十七尊。後在王舍城耆闍崛山。說心地觀三相成佛。不說三十七尊。雖略非淺故。此三經同祕深也云云　此義未詳。委細思之第二別釋五相者爲四。一釋名。二辨相。三示印明不同。四示次第不同。就初亦二。先引異說。次私略釋。先引界說者。諸文或只出印眞言不云其名。或出一兩名不云餘名。又隨部隨尊其名或異。今略示之。菩提心論云。一是通達菩提心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也云云敎王經出五眞言。初二第五俱云自性成就眞言。不言三四。疏分經文中云。初明授自性成就。二明示心智豐感。三明敎思惟金剛形。四明示堅固普賢心。五明誨觀自身佛形。攝眞實經五種眞言。如次名法身求心眞言･大菩提心眞言･堅固菩提心眞言･如金剛眞言･同三世諸佛眞言。次更有報身眞言･化身眞言。千手軌有通達心眞言･菩提心眞言･加持蓮華眞言･引蓮華眞言･斂蓮華眞言･自身成本尊瑜伽眞言云云彼無第四更有引斂。十八會指歸云。通達本心。修菩提心。成金剛心。證金剛身。佛身圓滿。法花軌初名通達無礙心。次名菩提心。後三無名。文殊軌初名瑩徹菩提心。次名菩提心。心地觀經初名觀心陀羅尼。次名大菩提心。微妙章句一切菩薩最初發心清淨眞言云云今此大軌初名徹心明。次次無名。今傳受記云。通達菩提心亦名徹
心明修菩提心亦名無
染心菩提心堅固亦名觀
金剛普周法界。或曰此處用舒金剛印斂金剛印成本尊亦名佛
身圓滿兩卷軌或本有初四名。一通達菩提心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。第五無名。第三成金剛心文末金剛蓮華界句下注云。五智印。獨股上有蓮華云云五相觀法幷眞言。如今軌。此文雖不明。甚要也。善思。對受記第一二五名。並今同記。第三名成金剛心異說中云。日院說。亦
名觀金剛。亦名堅固菩提心。香房說。圖中名堅固
菩提。叡和上說。金剛住心第四名證金剛身異說
中云。日院說。亦名金剛界眞言。亦名普周
法界。或說名顯眞言。云云。更檢有人抄云。一通達菩提心。二菩提心。三成蓮花心。四心四證蓮華。五身佛身圓滿。或云。四爲四佛身。五爲圓滿大法身。名曰本尊圓滿佛身又圓滿等。又虛空分身諸佛悉入普賢身中。住本覺曼荼羅本位。名爲佛身圓滿云云種種異說略不繁出次私釋者爲六。謂五相加舒斂也。一釋初名者。此觀有種種名。然諸師多云通達菩提心。此名雖詳當設劬勞。且以三門展轉釋之。一明菩提。二明菩提心。三釋通達菩提心初明菩提者。菩提有三。一實相菩提。二實智菩提。三方便菩提。如次法報應菩提也問。其體云何　答。實相菩提是眞如法界體性智也。實智菩提是大圓鏡等四智心品也。此四智品總攝佛果有爲萬德也。方便菩提卽四實智之化用也隨義宜
私配釋　問。實相眞如是何物乎。在何處耶　答。天台云。一念心卽如來藏理云云
如常今宗同之。大日經住心品云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。祕密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故。祕密主諸法無相。謂虛空相疏云。如實知自心。卽是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏發意勤求。若不知其所在無由進趣乃至此法從何處得耶。卽是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是名成菩提。其實不由他悟。不從他聞得。問曰。若卽心是道者。何故衆生輪迴生死不得成佛。答。以不如實知故乃至若如實自知。卽是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤人耶。爾時行者正知心實相故。見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著。都無所得。如菩提相故。又云。淨菩提心出過諸觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如虛空之相亦無相故。萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。卽此諸法亦復如菩提相。所謂淨虛空相。故經復云。祕密主諸法無相。謂虛空相也。又云。一切衆生色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發衆生平等心地。無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應。皆不出阿字門云云又云。以知心性常如是故。爾時一切諸法自然不異於心也。又云。當知離心之外無有法也。若瑜伽行人正觀三法實相。卽是見心實相。心實相者卽是無相菩提。亦名一切智智私曰。三法實相者。案上文
意。是煩惱業苦實相歟又云。衆生自心卽是一切智智如實了知。名爲一切智者。又釋大日云。又如重陰昏蔽日輪隱沒亦非壞滅。猛風吹雲日光照顯亦非始生。佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障。而無所減。究竟諸法實相證時圓明無際。而無所増。又云。如一切經中。或說諸蘊和合中我不可得。或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相。卽是此經之心實相。心實相者卽是菩提。更無別理也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作佛者甚爲難得故。世尊且令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然後爲說卽心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也乃至從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又從衆緣生故。卽空卽假卽中。遠離一切戲論。至於本不生際。本不生際者卽自性清淨心。自性清淨卽是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法悉入阿字門又云。復次如聲聞人。初觀陰界入時。卽陰求我離陰求我皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼生。眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。卽陰求心離陰求心皆不可得。相在亦不可得故。卽時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。若不作如是方便。先從著處觀之。而但言心遍一切處畢竟無相。則一切衆生無由悟入。當知此觀最爲祕要法門也。如餘遠離方便。菩薩漸次修習戒定智慧。於無量劫以種種門觀人法二空。猶未能遠離心之影像。今眞言行者。於初發心時。直觀自心實相。了知本不生故。卽時人法戲論淨若虛空。成自然覺。不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。攝眞實經云。心是菩提。我得此法私問。若菩提如虛空。菩薩何故求之。求得虛空有何益乎　答。大日經疏云。譬如虛空遍一切處畢竟淨故。離一切相無動無分不可破壞。以如是等少分相似故。以喩無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虛空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。若分別少分能所猶如微塵。卽取法非法相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧又經云。如來應正等覺。非青非黃乃至非男非女非不男女。疏云。青相畢竟不生故則爲非青。青實相不壞故而亦非非青。當知如來應正等覺無一定相可說。亦不離如是諸相也｣百字持誦品疏云。前說得虛空心卽是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具無量功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無所有性者。云何成就如是不思議神德而度衆生。當知此空是自證之理也。相旣空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚說之。終不可得也。當知此但有空名。於十八空中最在其上。卽是諸佛大空。而實不空也又百字法品疏云。以阿字加持自身故。卽同於空。於此空中而成就一切佛法。猶如世間萬物因空得成。而空本體無相。於無相中而現種種形聲也私云。此等諸文行者之至要
也。故具引之。見者莫厭私問。前言菩提理智爲體。今何偏言無相實相　答。一云。智相智性皆是菩提。性本相末。隱相顯性故。且云無相歟。如金剛頂疏云。諸經論多說眞理名無上菩提體。以根本故。今此雙取佛果理智。二云。佛果極智亦名無相實相歟。大日經云。離一切戲論。安置衆生。皆令住於無相菩提。疏云。爲令衆生住於此法如我無異。卽是安置諸子祕密藏中之義也云云私案云。三德名爲祕密藏。今此名無相菩提。故知法身般若解脫皆名無相。旣皆名無相。何妨名實相問。大日經以三句法門攝菩提因果。其義云何　答。彼經住心品云。爾時執金剛祕密主。於彼衆會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知得一切智智乃至世尊如是智慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟乃至佛言。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟疏云。此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事乃至猶如世間種子籍四大衆緣故得生根。如是次第乃至果實成就名爲究竟。然以中智觀之。畢竟不生不滅。是故因果義成。若法不然有生滅斷常之相。則墮於戲論。皆悉可破。因果義不成也。今行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如淨虛空。於内證所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受生成眞性生。萬行功德從此増長故。曰菩提心爲因也。此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善根。則名爲果。以觀佛法前相故。譬如有人聞智識言。汝今宅中自有無盡寶藏。應自勤修方便而開發之。可使周給一國常無匱乏。彼人聞已卽生諦信。如說而行。乃至施功不已漸見前相。爾時於寶藏功德離疑心。堪能發起殊勝加行故。菩提心卽是白淨信心義也。釋論亦云。佛法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有生信者得歡喜。此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。我甚深法微妙無量無數不思議不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能得解故。以信力爲初。非由慧等而能初入佛法。爲令如是淨信心堅牢増長。經中次說大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花果使不傾拔也乃至此中云悲。卽兼明大慈也。加行者修供養時。若奉一華或塗香等。卽以遍一切處淨菩提心。興供養雲普作佛事。發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。由自善根及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成就。卽是普於一切智地乃至無餘有情界。皆悉生根也。隨行者以無疑心所修萬行。卽由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。卽是於一切心法具足因緣之義也。方便爲究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權究竟盡能事。卽醍醐妙果三密之原也。又淨菩提心者猶如眞金。本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧。以諸藥物種種練冶。乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就。有所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎故。其得意之妙難以授人也。如摩訶般若所明。六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲句中。卽彼萬行所成一切智智之果名方便。由内具方便故。方便之業卽是利他次釋菩提心者。案顯密敎。釋菩提心且有三義。一者求菩提心名菩提心。二者上求下化心名菩提心。三者菩提卽名菩提心初求菩提心名菩提心者。菩提心論有此義。又大日經疏云。菩提心名爲一向志求一切智智云云次上求下化心名菩提心者。如天台摩訶止觀等　問。上求菩提名菩提心道理可爾。下化衆生名菩提心。名與義異　答。私案云。依化衆生自成菩提故。爲化衆生自成菩提故。令諸衆生求菩提故。依如是義名菩提心歟。淨土論云。發菩提心者正是願作佛心。願作佛心者卽是度衆生心。度衆生心者卽是攝取衆生生有佛國土心云云又經云。爲衆生故證菩提者云云以之可思第三菩提名菩提心者。前言求菩提心名菩提心者。菩提之心名菩提心也。今言菩提名菩提心者。菩提卽心名菩提心也。今引一兩文以示菩提卽心之義也。大日經住心品疏釋品名云。衆生自心卽是一切智智如實了知。名爲一切智者乃至自心發菩提。卽心具萬行。見心正等覺。證心大𣵀槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。皆以無所住而住其心。又義釋云。前說得虛空心卽是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶云云此豈非菩提卽心名菩提心耶。眞實經說通達菩提心眞言義云。心是菩提。我得是法云云私案云。心是菩提者。指通達菩提心之心也。故知菩提卽心之義也。又同經云。應發無上大菩提心。云何名爲大菩提心。三祇百。劫修習成就最勝妙果。卽是無上大菩提心。大菩提心其相如何。譬如五十由旬圓滿月輪取意
略抄明知今所言菩提心者卽大菩提名也。此月輪卽大菩提體也。金剛頂疏云。月輪卽是大菩提云云文殊軌說同眞言中云。誦瑩徹菩提眞言。諦